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古代中国社会阶级主要分为士、农、工、商四类，其中商东谈主处于四民之末，长期被众东谈主藐视。可事实上，还有一群东谈主的社会地位远远低于商贾，他们被归类为“贱籍”，身份卑微，险些注定一世难以翻身。

所谓“贱籍”，指的是不属于士、农、工、商四民体系中的群体，包括乐户、惰民、蜑户、世仆、丐户等。他们像尘埃般匍匐在社会底层，过着笨重而凄迷的生活，侥幸多舛，难见光明。

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今天咱们主要谈谈其中一种贱籍——惰民。

惰民又称“堕民”，“堕”字意味着失去原有的社会地位、权柄与尊容。“堕民”在中国历史上是一个迥殊而祸害的阶级。他们不仅被抢夺了受评释的权柄，也退却耕作地盘，更无法与正常匹夫通婚，致使不可自主聘请职责和生活方式，地位极其低下。

那么，堕民究竟是何如酿成的？他们的结局又何如呢？接下来，就来一探究竟。

在封建社会里，一个东谈主的社会身份频频由降生、奇迹及学历决定。而堕民无为是因干戈、政事斗争或坐法等原因，被抢夺身份、降为下流的群体。

对于“堕民”名称的起首，历史上存在多种说法。

《越言释·惰贫》一书中记录，越王勾践曾言：“简国的寡妇荒淫，集结于输山；那些忧伤的壮士浪荡山下，试图投合寡妇。他们的后代脾气粗鲁，与正常匹夫迥异，缓缓酿成了‘堕民’的群体。”

另有说法指出，唐明皇爱重音乐与歌舞，晚年千里溺好意思色，不睬朝政。安史之乱后，宫廷乐工因放荡被视为“沉沦”，遭贬流浪于宁波等地，靠作曲弹唱为生，东谈主称“度民”，被鄙夷称为“堕民”。

还有一种说法是，南宋初年，金军入侵华夏，南宋将领焦光瓒率领队列礼服，被视为叛徒，遭到天子贬为堕民。元朝灭宋后，将宋朝违规放逐浙江一带，也被降为“堕民”。这些堕民主要活跃于浙江一带。

多种听说中，群无边半招供焦光瓒带兵礼服而被贬为堕民的说法。明末清入门者顾炎武就说起：“绍兴府有一类东谈主叫惰民(堕民)，世代从事卑贱奇迹，避谈与子民对等，源自他们的先人焦光瓒礼服金东谈主后被唾弃。”

此外，当代文体家鲁迅曾经战役并容貌过堕民，他的著作《我谈“堕民”》真切揭示了他们的窘境。

堕民们历来备受讨厌与压迫。他们既非正常匹夫，却又比正常匹夫的权柄更少；虽非奴隶，却受着比奴隶更严苛的敛迹。

众东谈主蔑称堕民为“贱东谈主”，他们从事的行业被称作“贱业”，他们的言行看成则被嘲弄为“贱相”。总之，波及堕民的一切言语皆带有油腻的贬义色调。

明代沈德符在《敝帚轩剩语·丐户》中写谈：“绍兴的叫花子俗称大贫，他们不一定真是清贫，原名堕民。这些东谈主在忐忑的巷子里，作念着污秽杂活，计议各式贸易。他们的老婆为很多东谈主职责，干着婚配中介、践诺保监等奇迹。”

堕民男性退却学习，女性不得缠足，只可与身份磋商者成亲，阻扰与良民通婚。即使蕴蓄了金钱，也无法买官任职。

由此可见，堕民轨制不仅抢夺男人念书写字的权柄，也退却女子缠足。科举轨制下，他们无缘参预测验，毕生无缘仕进。婚配更受截止，必须限于堕民里面。

如斯不公的待遇还不啻于此，即便个别堕民有钱，也被抢夺了买官仕进的契机，生活险些气馁。

鲁迅在《我谈“堕民”》中容貌，堕民男人靠卖鸡毛、捕捉青蛙、演戏为生。唱戏成了他们紧迫的营生时间，家眷子孙世代相传，成年后便在梨园中学习，成长为戏曲艺东谈主。

他们也常挑着担子，在街头叫卖低价衣物扣子、炒豆等，以换取破布和废物转卖。破布店多由堕民谋划，他们将废布洗净、晒干，再交由女工制作成鞋底或布鞋出售。

此外，他们收购剪发店的头发，向农村蚁合鸭毛、鹅毛，将头发制成假发，禽毛用来制作羽扇，致使出售给毛毯厂。这些职责在其时被视为极其卑贱，但堕民别无聘请。

那么堕民女子呢？她们多以牙婆、卖衣锦、作念喜娘为生。

汗青记录，堕民女子常作念牙婆，一稔发髻，披珠花，东奔西跑，活动看成被比作娼妓，令东谈主藏匿。

《清稗类钞·跟从类·喜婆》记录：“堕民女子频频以作念牙婆、售卖衣锦营生。”

鲁迅也写谈，堕民女性逢年过节会去“主家”家里送喜庆，襄理计议典礼，偶有表彰。

她们被称为“喜娘”或“老嫚”，平时以打棕绳、卖衣锦补贴家用。婚典期间，她们概念剥莲子、舂杏酪、烧水等杂务，卖身投靠，笑貌迎东谈主。

对年父老敬称“老太爷”“老太太”，对中年者称“少爷”“少奶奶”，对小孩则称“阿官”“密斯”。

为巴结主家，她们动脑筋琢磨各式讨东谈主欢心的时间，绍兴东谈主称之为“会捻线”，多得赏钱，亦然一种无奈的活命灵巧。

堕民轨制不竭数百年，堕民便被轻茂了数百年。在这漫长岁月中，曾有东谈主试图为他们发声吗？谜底是详情的。

雍正元年，两浙巡盐御史上书天子，肯求排除绍兴的堕民贱籍。随后，雍正天子下诏：“排除浙江绍兴堕民贱籍”（《清世宗实录》卷十一）。

自此，他们得以转业他业，缓缓成为享有部均权柄的子民。

干系词，雍正天子这谈诏书实效有限，堕民被纳入良民名册，更多是停留于翰墨上。冷凌弃的皇权与树大根深的民间偏见照旧将他们视作“堕民”，讨厌与隔膜未减。

要说信得过好奇钦慕上排除堕民轨制，还要推到晚清期间的学堂兴修、辛亥翻新与新文化通顺。

晚清成本主见的冲击带来民主、对等不雅念，封建次第缓缓崩解，社会当代化进度提速，很多陈规与问题驱动被正视和措置。

排除科举，修复新型学堂，是其时紧迫更正，极大扶持了国民文化训导。

宁波乡绅卢洪昶等先锋东谈主物主张堕民亦然东谈主民，理当领有对等受教权。他们向浙江巡抚陈情，肯求允许堕民退出贱籍，领受评释。

在他们尽力下，绍兴修复了首批“收教堕民”的新型学校，这成为堕民解放的初步尝试。

学堂的兴修扩大了评释契机，为堕民子女搭建了通往常识的桥梁。他们从此能战役文化、念念想，有望成为社会精英，改造家庭侥幸。

允许堕民受评释，不仅扶持了他们的文化教会，也使他们能战役先进理念，辉煌眼界。

更紧迫的是，堕民驱动享有与正常匹夫对等的受教权柄，迎来了对等的朝阳。这谈朝阳在辛亥翻新和新文化通顺中缓缓照亮更无边的改日。

辛亥翻新和新文化通顺极大促进了社会当代化和民主化进度，也真切影响了堕民的社会地位。

跟着翻新顺利，中国缓缓战役西方先进文化、玄学、艺术和科技，堕民有契机拓宽视线，获取更多发展空间。

封建社会中，堕民身份被截止，难以晋升，但跟着新社会不雅念的传入，他们驱动能凭自己尽力图取社会地位，参与政事、文化、经济和评释活动。

辛亥翻新和新文化通顺暴戾开脱、对等、民主，反对封建等第不雅念，缓缓理会对堕民的讨厌。

东谈主们驱动领受东谈主东谈主对等的念念想，堕民的身份缓缓被社会招供。

新中国扶持后，“堕民”一词渐渐淡出东谈主们视线。这孤单份标签，跟着封建轨制的闭幕，也随期间朝上而消亡。

“东谈主东谈主生而对等”，这个真谛告诉咱们，世上本无奋斗与卑贱之分。所谓“三六九等”、“士农工商”、“良民与贱民”，不外是封建统领者为维系政事权力编织的坏话。

恰是这些坏话，使得堕民际遇了千百年来身心与精神的无边伤害。

侥幸的是，跟着历史长河的荏苒与社会的朝上，东谈主们缓缓醒悟，不再信奉那些谬妄的偏见。堕民轨制终被历史所淘汰，不复存在。

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发布于：天津市